'INLEIDING
(...). Sinds het drama van de Holocaust der joden is gaan doordringen in het besef van velen, lopen de scheidslijnen binnen de christenheid blijkbaar niet meer alleen langs tegenstellingen als "protestant en katholiek","conservatief en progressief", "orthodox en modernistisch". De houding ten aanzien van het joden-
dom van vroeger en nu brengt christenen bij elkaar of platst hen tegenover elkaar. Het lijkt te gaan om een fundamentele kant van de christelijke belijdenis, om een thema waarmee de kerk staat of valt. (...).
Wolfhart Pannenberg (geb. 1928) staat bekend als voorstander van een theologie die historisch denkt en veel ruimte geeft aan de menselijke geschiedenis. Zijn theologie hanteert een heilshistorisch model.
Vloeit daaruit niet een meerwaardigheid van het christendom voort, waarbij op enigerlei wijze op het joden-dom wordt neergezien? Bij alle aandacht voor de geschiedenis lijkt het drama van Auswitz weinig of geen betekenis te hebben voor zijn denken. Is dat eerder een toevallige omstandigheid of heeft het te maken met het heilshistorische model als zodanig? (...).
Deze studie wil de heilshistorische theologie van Pannenberg onderzoeken op haar implicaties voor de christelijke houding ten opzichte van Israël en jodendom. (...).
De theologie van Pannenberg is geen eenvoudige zaak. Wie denkt hem begrepen te hebben, komt steeds weer voor verrassingen te staan. Bij het lezen en herlezen van zijn teksten blijkt hij vaak meer te zeggen dan men eerst dacht en ontdekt men dat hij nuances heeft aangebracht , die aan de aandacht waren ontsnapt.
In deze studie gaan wij daarom stapsgewijs te werk.Wij trachten om vanuit een groot en grof kader zijn theologie steeds meer te bevragen op haar relevantie voor een christelijke theologie van het jodendom. (...)'.