Le traite de Jerome contre Jean de Jerusalem (397) occupe une place particuliere parmi les oeuvres du grand exegete. C'est tout d'abord, dans la tradition manuscrite, le moins diffuse de ses ouvrages polemiques, ce qui s'explique en partie par l'existence simultanee de deux recensions concurrentes apparues des le cinquieme siecle, et aussi par le caractere compromettant de ce pamphlet, dirige contre un eveque auquel l'opinion chretienne majoritaire n'avait rien a reprocher. Ensuite, l'integralite du texte original n'a sans doute pas ete conservee: certains fragments au moins ont disparu, ce qui pourrait etre du a une censure plutot qu'a des accidents "naturels" resultant de la transmission textuelle. C'est dans ce traite que Jerome a restitue, dans une traduction latine litterale, la plus grande partie d'une des rares oeuvres conservees de l'eveque de Jerusalem: sa lettre adressee a Theophile d'Alexandrie dans le cadre de la querelle origeniste contre Epiphane de Salamine, ainsi que quelques extraits des "Stromates" perdus d'Origene. Son interet pour l'histoire de la doctrine de la resurrection des corps se tient au fait qu'il resume d'une maniere concentree, mais sans originalite, a l'appui de testimonia scripturaires et d'une argumentation trouves notamment dans Tertullien, une position deja inscrite dans la reflexion theologique, pourtant plus riche et diversifiee, des deuxieme et troisieme siecles: l'identite absolue du corps humain avant et apres la Resurrection. Dans le Contra Iohannem, cette position s'accompagne d'une orientation nettement anti-origeniste. Le lecteur trouvera ici, accompagne de cinq apparats et base sur 24 manuscrits et 9 editions, un texte profondement revise par rapport a l'edition de Vallarsi/Migne. En outre, une introduction de quelque 150 pages retrace l'evolution du texte depuis les origines de sa diffusion jusqu'au dix-huitieme siecle. Languages: Latin.