Kerygma Petri (Kerygme de Pierre ou Predication de Pierre) fait partie des textes chretiens les plus anciens, puisque il a du voir le jour en Egypte entre les annees 100 et 120. En un temps ou l'affirmation chretienne se cherchait selon des voies plurielles, l'apocryphe petrinien affiche une theologie bien typee, a la fois religieuse et intellectuelle, une sorte de ?« gnose ?» qui se tient cependant dans le courant central du christianisme. Le Kerygme de Pierre n'existe pour nous que sous forme d'une serie de fragments, peu nombreux mais significatifs, dont nous devons la conservation surtout a Clement d'Alexandrie. Le jeu des citations du Kerygme de Pierre dans les ecrits de Clement merite de retenir l'attention : l'auteur des Stromates cite volontiers cette oeuvre qu'il considerait comme une production de Pierre en personne et dont il est, en meme temps, un utilisateur interesse. C'etait deja le cas, au milieu du 2e siecle, pour le gnostique Heracleon au dire d'Origene. Au centre de l'apocryphe petrinien se tient une Exhortation de Pierre aux chretiens (Fragments 2 a 5) : elle confronte les trois religions (la paienne, la juive, la chretienne) et les caracterise en fonction de la perception du Dieu createur et transcendant. Les autres fragments du Kerygme de Pierre (Fragments 1 et 6-10) dessinent des espaces de sens precis concernant la mission et la conversion, l'hermeneutique et la christologie. Pierre et les Douze sont presentes comme detenteurs du monopole de la mission en Israel et dans le monde. La conversion est une transformation intellectuelle et l'intelligence est la compagne de la foi. Un biblicisme chretien s'affirme ( ?« Nous ne disons rien sans l'Ecriture ?») ; et les etapes de la carriere de Jesus sont indiquees a l'aide de testimonia, de textes-preuves deja traditionnels. Le personnage du Christ semble relever '?une ?« christologie haute ?» : il est salue comme ?« Loi et Logos ?» et peut-etre est-il associe au Createur comme Commencement et Puissance personnifies. Mais le message fondamental qui traverse le Kerygme de Pierre est celui du monotheisme, non pas un monotheisme judeo-chretien consensuel, mais un monotheisme specifiquement chretien - presente de maniere polemique. Ce ?« monotheisme christologique ?» de l'apocryphe petrinien est au centre du mandat missionnaire du Ressuscite et de la predication apostolique ; il se nourrit de l'accomplissement pascal des propheties et il constitue la pierre de touche de la valeur des religions. Cette reflexion n'est donc pas sans interet pour le debat actuel sur les monotheismes et les religions. Tels sont quelques uns des problemes litteraires et theologiques qu'aborde la presente etude qui s'articule autour de trois axes : (1) une analyse detaillee des contextes citationnels dans lesquels les fragments du Kerygme de Pierre sont transmis ; (2) une nouvelle edition du texte grec accompagnee d'une traduction ; et (3) un commentaire approfondi de chacun des fragments, qui prete une attention soutenue a la litterature intertestamentaire juive et aux anciens apocryphes chretiens. Languages: French, Greek.