Qu'est-ce que les hommes du Moyen Age entendaient par bonheur ? La vision beatifique peut-etre, les plaisirs de l'intellect, la jouissance des sens, ou encore une vie sociale pacifique ? Dix-huit historiens de la philosophie se sont interroges sur les significations multiples des " bonheurs " pour en conclure que le Moyen Age ne poursuivait qu'un seul bonheur, celui de l'esprit ou de l'intellect. La pluralite demeure dans le lieu et dans la maniere, dans le ou et dans le comment : dans cette vie ou dans l'autre, avec les plaisirs du corps ou en opposition a ceux-ci, au sommet de la recherche philosophique ou de l'abandon mystique. Les doctrines sur le bonheur se presentent donc sous de multiples facettes : definition du bonheur eternel, quete d'un possible bonheur ici-bas et definition de celui-ci, rapport et difference entre les deux, valeur ou non-valeur de l'un par rapport a l'autre. Les interventions recueillies dans ce volume concernent des auteurs ou des groupes d'auteurs compris entre le IVe et le XIVe siecles, de langue latine, arabe et - pour ce qui est du dernier siecle, de langue vulgaire. Si l'on voit chez Augustin l'importance du theme du desir et, par consequent, du souvenir d'un bonheur perdu qu'il ne faut pas poursuivre en vain, dans une vie riche d'affections et de joies licites, les penseurs suivants voudront surtout souligner le statut intellectuel d'une beatitudo qui, in via, n'est possible que par intervention directe de la Premiere Intelligence et donc grace a un contact avec celle-ci. Le retour des textes aristoteliciens, avant tout chez les auteurs qui ecrivent en langue arabe, rouvre le theme du bonheur politique, de la cohabitation bienheureuse dans un royaume bienheureux, et insiste a nouveau sur le caractere intellectuel de la vie heureuse, repris par les penseurs latins. Ces derniers, notamment dans leurs commentaires des textes aristoteliciens, affirment l'existence d'un bonheur pur de la pensee, le bonheur mental, qu'on peut distinguer du bonheur - toujours intellectuel - de la vision beatifique. L'issue de cette union ou de cette opposition est encore differente chez certains auteurs du XIVe siecle, ou nous rencontrons plus facilement la metaphore du " toucher " que celle du " voir ".