?La première partie de ce petit ouvrage, qui en compte trois, porte le titre générique attribué à l?ensemble et s?intéresse donc au quotidien des dieux. Contrairement à la réflexion de G. Sissa et M. Detienne sur ?La vie quotidienne des dieux grecs? (Hachette, 1989), essentiellement fondée sur les textes littéraires, et tout particulièrement Homère, ce chapitre interroge les images qui mettent en scène des dieux accomplissant des rites. Le geste de la libation est le mieux attesté dans cet ensemble, mais l?offrande d?encens, le port du ?kalathos? ou le geste de la prière trouvent également des illustrations. (?) L?auteur voit dans ces différentes images des ?Daseinsbilder?, c?est-à-dire des illustrations intemporelles de divinités dans leur propre sphère sacrée, mais aussi des ?Urbilder?, c?est-à-dire les images d?actes fondateurs accomplis par les dieux eux-mêmes. (?) La deuxième partie de l?ouvrage s?intitule ?Götterideale?, et (?) étudie la figure de la Déméter des mystères sur une célèbre péliké éleusinienne conservée à St-Petersbourg. (?) La vision des mystères par les dieux eux-mêmes serait une illustration supplémentaire de l?argument du premier chapitre. - Dans la troisième partie, l?iconographie des épiphanies et autres scènes apparentées apporte un dernier éclairage sur cette représentation de ?la divinité des dieux? (?). L?ouvrage se situe dans la droite ligne des travaux d?un idéalisme dont l?oeuvre platonicienne constitue le pendant philosophique. En regard des évolutions récentes de la recherche en matière d?iconographie, de telles interprétations pourront sembler particulièrement datées. Néanmoins, la finesse d?analyse et l?excellente connaissance des sources dont son auteur témoigne font de ce livre une mine de réflexions pertinentes et de très bonnes questions sur la portée religieuse des images et sur la représentation du divin qu?elles véhiculent.? (VINCIANE PIRENNE-DELFORGE in L?antiquité classique, 2006, pp.434-35).