elle dépréciée et considérée comme une activité inférieure du savoir. On devra attendre le XVIe siècle pour enregistrer des progrès notables. (…) Le chapitre IV pose la question: la médecine est-elle l’art d’un dieu? La mythologie, en effet, est pleine de dieux et d’hommer guérisseurs (….). Art noble dans l’Antiquité, la chirurgie est considérée comme subalterne par la suite. (…) Tout au long des siècles on constate la coexistence du traitement médical et du recours thérapeutiques parallèles: rebouteux, cueillette des simples ou pèlerinage à Lourdes. (…) Le dernier chapitre s’intéresse aux métamorphoses et à la survie des dieux. Asklépios n’a pas le monopole de la médecine. Grâce au caducée, la baguette aux deux serpents proche du bâton du fils de Coronis, un bâton entouré d’un serpent, Hermès/Mercure s’introduit à son tour dans le domaine médical, au point que c’est son bâton qui symbolise la médecine. (…) L’ouvrage se termine par un recensements des plantes pharmaceutiques et des médicaments minéraux avec les divinités qui leur sont associées et une brève conclusion qui montre comment le médecin se trouve placé entre l’organique et le monde des symboles, ‘interlocuteur privilégié au carrefour entre représentations et réalité’. (…) Ces fautes d’attentions n’enlèvent rien à la valeur du livre, original et séduisant. Il ouvre un champ de recherche qui n’avait guère été exploré jusqu’au présent. L’association entre mythologie et médecine se révèle féconde et cet ouvrage devrait susciter d’autres travaux.’ (ALAIN MOREAU in Latomus, 2003, pp.950-953). From the library of Prof. Carl Deroux.