Die Gemeindebauten schufen jene soziale Identifikation für die Arbeiterschaft, die die Klassische Moderne bzw. die \"Neue Sachlichkeit\" oder der \"Internationale Stil\" mit ihrem elitären und totalen Anspruch nicht hervorgebracht hatten. Weder folgte die Wiener Wohnbauarchitektur dogmatisch dem rationalen Leitbild des \"Neuen Bauens\" noch passte sie sich dem Konservatismus zeitgleicher bürgerlicher Bauschulen der regionalen Heimatschutzbewegung an, sondern sie beschritt, wie bei ihren politischen Zielen, einen eigenständigen \"dritten Weg\" (Peter Gorsen), der letztlich eine Konsequenz des sozialen Reformgeistes und Humanismus des ausgehenden 19. Jahrhunderts war. In Wien, das neben Frankfurt am Main, Berlin, Amsterdam und Moskau führend im sozialen Wohnbau der 20er-Jahre war, wurden keine gänzlich neuen Stadtteilgründungen vorgenommen, doch durch geschickte Baulückenverbauung und Zusammenlegung von Freiflächen entstand eine Vielzahl an Volkswohnhäusern, die sich durch ihr markantes Äußeres und, wenn möglich, auch durch grüne Hofgestaltung von den Nachbarhäusern unterschieden. Wie wenig später unter der kommunistischen Diktatur Stalins und Mussolinis mediterranen Großmannsuchtsträumen von einem \"Dritten Rom\" litten die Wiener Funktionäre und Baumeister der SDAPÖ ebenso an der grassierenden Epidemie \"Palastitis\". Eine historisch vertraute Semantik in der Architektur- und Formensprache erwies sich auch im machtpolitischen Sinn als äußerst werbewirksames Mittel und als Identifikations- bzw. Prestigefaktor mit hoher Symbolkraft und Selbstwert für die Partei. Die \"Roten Festungen\" waren für die einen, loyale Parteigenossen, massenwirksam, doch wurden sie - noch vor den Februarkämpfen von 1934 - von den anderen, Bürgerlichen, als \"Arbeiterburgen\" angefeindet, und dies nicht nur von politischen Gegnern.